当前位置: 东星资源网 > 作文大全 > 材料作文 > 正文

sbf胜博发网址

时间:2017-04-16 来源:东星资源网 本文已影响 手机版

篇一:新材料作文“梦想与现实”写作指导与示例

新材料作文“梦想与现实”写作指导与示例

【题目回放】

阅读下面的文字,根据要求作文。

生活如同一朵玫瑰,每片花瓣代表一个梦想,每根花刺昭示一种现实。(阿尔弗莱·德·缪塞)

人的一生就是这样,先把人生变成一个科学的梦,然后再把梦变成现实。(法国谚语) 请根据阅读后的感受和联想,写一篇不少于800字的文章。

要求:①自拟标题;②自定立意;③除诗歌外,文体不限;④文体特征鲜明。

【审题指导】

这是一道典型的名言型新材料作文。一般说来,名言型新材料作文审题的关键是准确把握语句的含义及带给我们的启示。

首先,从材料的理解上来看:缪塞把生活比作玫瑰,他认为生活中有梦想,有现实;梦想像玫瑰花瓣,现实如玫瑰花刺。法国谚语则强调的是每个人先有梦想,然后再努力实现梦想,把这个梦想变成现实。这两句话其实蕴含着一个关系性的话题,即梦想与现实。从这句话的含义和带给我们的启示来看,他告诉我们既要有梦想,又要立足现实(依托现实)。这正是这则材料的核心,也是本次作文最佳的立意角度。

其次,从学生的立意构思来看:同学们抓住“每片花瓣代表一个梦想”、 “人的一生就是这样,先把人生变成一个科学的梦”这两句话,可以侧重“梦想”作如下立意:让梦想照亮(改变)现实;要知道越是现实如刺,越需要有梦想来激励自己指引自己;现实难免让人沉沦,只有心怀梦想,才能拥有一个美丽人生;人们之所以感到生活美好,那是因为我们无论在什么样的情况下,还有梦想。同学们抓住“每根花刺昭示一种现实”、“把梦变成现实”这两句话,可侧重“现实”作如下立意:立足现实或依托现实,才能实现梦想;梦想再美好,如不立足现实,梦想只能是镜中花,水中月;人只有经受严峻现实的考验,才能开出最美的人生之华。其次从这句话带给我们的启示来看,同学们也可以去谈生活再美好,也有让人不满意的地方,对生活要有一个豁达乐观的心态;生活不是只如玫瑰花般娇艳,如玫瑰花瓣般的现实背面往往掩藏着丑恶,因此,人类要学会自省,要有自我批判的精神,等等,这些也都是很不错的立意角度。

【范文展示】

现实是船,梦想是帆

● 刘 磊

如果说现实是一栋大楼,那么梦想就是地基,没有梦想之基,现实之楼无法筑成;如果说现实是一只苍鹰,那么梦想就是羽翼,没有梦想之羽翼,现实之鹰无法越飞越远;如果说现实是一艘航船,那么梦想就是船帆,没有梦想之帆,现实之船无法乘风破浪。 是梦想改变现实。

当她以不懈的努力而最终登上至高无上的皇位时,一代女皇武则天成就了五千年历史中的神话。她以一个女子的担当指点江山,书写了“贞观遗风”的壮丽诗篇。即使面对“狐媚能惑主”的骂言,也始终没有放弃她的梦想。是梦想,让她如此执著地追求;是梦想,让她以她的顽强意志,不懈努力,成就了一般女人成就不了的帝业。梦想,引领武则天,矢志不渝,创造辉煌,改变了“女子不如儿郎”的现实。

是梦想照亮现实。

黑白琴键弹奏的不仅是乐曲,它演绎的还是一个闪耀的追星梦。他梦想有一天能够登上一个不属于自己的舞台,为世人奏出最美的乐曲,然而,现实却是他不出色不出名。他从小热爱钢琴,不停地努力练习,背后的手酸没人能理解。辛苦的付出终于在一次演奏时得到了

回报,从此,他走入了人们的心里。他便是著名的钢琴家郎朗。梦想不会让辛苦的汗水付之东流。朗朗追逐梦想的脚步是如此坚定。梦想,引领朗朗、潜心苦练,让人生绽放绚丽的色彩。

是梦想创造现实。

始终秉持着一份对梦想实现的追求,一步一个脚印地不懈努力。他曾梦想成为中国的拿破仑。可是人生不如意,现实向他泼了一盆冷水。而后,他还是怀着梦想,赴美研习历史,阅读大量书籍,宏观研究,以超然独到的眼光,将中国的纠结,迷惘与困惑躬笔耕于史册。经过三十年的苦心研究,历经一波三折,《万历十五年》最终得以出版。他便是黄仁宇,他的梦想终于促使他仰望的星空变成了梦想的栖息地,梦想永远不会欺骗拼搏者。梦想,引领黄仁宇,苦心研究,谱写华丽的篇章。创造生命的奇迹。

勇敢的扬起梦想之帆,让现实之船勇往直前!

【点评】

文章首段运用博喻,以排比句的形式点明观点,既形象生动,同时优美的开头给读者眼前一亮之感;在结构布局上文章采用总分总的结构形式,层次清晰而且论证严谨,同时论据典型,举例和论证分析都能紧扣自己的观点,论证有力,是一篇典范议论文。

【范文展示二】

让梦想照进现实

● 邓霏霏

在生活这朵鲜活的玫瑰上,梦想如同花瓣,艳丽而芳香,现实如同花刺,刺眼又棘手。但没有人因为花刺而放下手中的花儿,反而把它们握得更紧,珍爱有加。

索尔·贝娄说过:“你所追求的世界,永远不是你现在拥有的世界。”的确,身边的现实总是这样那样地不尽人意,我们无疑要面对现实,但面对不等于屈服。如果现实就像禁锢你的小黑屋,那么就请享受冲破小黑屋的艰难过程,让梦想照进现实,点亮现实。

对此,感动中国的刘伟为我们做出了最好的诠释。九岁时,失去双臂的他小小年纪便尝到了绝望的滋味。但一个个离去的病友让他惊醒:活着已值得庆祝。于是,他不仅学会了自理生活,还准备冲击残奥会,但在那时,他又得了过敏性紫癫。现实像一个个耳光打在他脸上,坚强的刘伟没有抱怨现实,他说:要么死,要么精彩地活。他认识到喊疼已毫无意义,只有执着于梦想,一往无前。从零开始学钢琴的他,一年便达到七级水平,这在常人看来都不可想象,无法企及。在我看来,当代中国的砺志故事,没有一个能比得上刘伟的故事。刘伟执着于梦想,直面现实的冷酷,让梦想点亮现实,让世人为之动容、为之折服。

说起梦想照进现实,让我们想起两个人:英国的苏珊大妈和中国山东的朱之文。他们有很多共同之处:都出身农村,都家境困难,都没有上过学,都没有接受过专业训练,都没有吸引人的外表。但他们都有梦想,都在几十年如一日地练习唱歌,那么残酷的现实都阻挡不住他们对歌唱的渴望,对梦想的追求。看似不可能的事情终于如愿以偿。

从刘伟身上,从苏姗大妈和朱之文身上,我们不难体会到,现实的残酷并不能成为阻碍追梦脚步的借口。相反,只要心中有梦,不懈地挑战现实,终有一天会实现梦想,完成质的飞跃。 当每个人都在现实中苦苦挣扎的时候,我们为什么不能稍作改变,坚持梦想?让梦想的光芒激起你摆现实的斗志,让沉重的步伐转而奔向梦想,让对梦想的渴望冲刷搏击现实的疲惫,让梦想变成点亮现实的那道光!

【点评】

文章开头以点扣材料的方式引出话题,简洁明快,接下来借助索尔·贝娄的名言引出观点,然后以刘伟、苏姗大妈和朱之文等极具时代气息的典型人物及事例来论证自己的观点,思路清晰,语言表达自然流畅,如果论据更加充沛丰富一点,论据的角度更多一点,论证说理上更充分一些,文章的效果会更好。

【范文展示三】

心怀梦想

● 张天成

法国作家缪塞说,生活如同一朵玫瑰,每片花瓣代表一个梦想,每根花刺昭示一种现实。 他们,总是在心底默默地憧憬梦想,在不起眼的角落里努力;他们,总是做着卑微的事情,却如此执著;他们低到尘埃里,似乎只能仰望梦想。

但他们却坚信每一次低头面对现实,是为了下一次伸手触及梦想,每一次的不幸是为了下一次的幸福。因此他们的崛起总让人惊艳。

他们在现实中行若微尘,却依然心怀梦想。

没有惊世的美貌,没有显赫的家世,没有童话般的幸运。她——简·爱,如此卑微和渺小,却赢得了别人欣羡的爱情和世人的喜爱。还记得她站在大榕树下的一段话:“我渺小、卑微,但我们是平等的,因为在上帝面前我们都是平等的。”她不畏权势,即使现实对她不公,她却仍然心怀梦想,用自己的坚强与信念赢得了那份珍贵的爱情。现实中她从事着收入微薄的教师工作,与那个梦想中的上层社会格格不入,但这朵卑微的小玫瑰绽放的时候,却惊艳了一个世纪。

丹麦著名童话家安徒生,生前只是一个修鞋匠,连他最热爱的童话写作也与当时主流文学相违背,因此他的作品总是遭到排斥和讥讽。社会底层的身份让他无力抗争,他所能做的只是执著于梦想,于是当他的童话赢得全世界的童心,当他的文字风靡全球时,他的对手哑口无言,他的批判者默不作声。安徒生就像一朵空谷幽兰,默默地散发着暗香,熏醉了整个世界。就连不爱插国旗的丹麦也庄严地将一面国旗插在了他的红砖瓦房上。

还记得那个傻头傻脑的许三多,被分配到荒无人烟的地带却还是充满希望,没有上级要求,没有同伴支持,他却硬生生肩挑背扛修成了一条路,这条路不仅是他默默努力的结晶,也是他通往梦想的大道,引领他走出了这个被遗忘了角落,走上事业的颠峰。

靠擦鞋起家的胡桂萍说:“最卑微的工作和最低陋的事情往往通向最伟大的目标。”的确,现实往往卑微且低陋,但简爱在卑微的现实里抗争迎来了爱情;安徒生在卑微的现实中坚持赢得了尊重;许三多在卑微的现实中执著筑就了梦想大道。

他们心怀梦想,但在现实中行若微尘。

永远不要轻视任何一件卑微的事情或卑微的人,让我们成为他们中的一份子,即使现实低陋,即使是寂寞的舞者,只要心怀梦想就能迎来生命的曙光。

【点评】

每一个生命个体,就像沧海一粟,渺小而卑微。但是,就像再小的浪花也能带来大海的气息,再小的星辰也能折射太阳的光辉,再卑微的生命也

材料作文不作不会活

有追求梦想的力量。本文的作者没有石破天惊的见解,也没有震撼人心的大道理,而是从一个学生的视角表达了自己对生命、对梦想的理解和体验。文章事理清楚,论证具体,行文流畅,有限的文字能带给我们无尽的思考。

篇二:2017高考材料作文预测及范文

2016高考材料作文预测及范文点评:有用与无用

【2016年高考预测题目】

阅读下面的材料,根据要求作文。(60分)

庄子在《人间世》中有一则故事:南伯子藄(qí)到商丘去游玩,看到了一棵巨大而茂盛的树,这棵树与众不同,千乘车马都可以在它的绿荫下隐庇。然而子藄上前仔细地观看,发现这棵树枝丫弯弯曲曲不能做栋梁;木心是空的不能做棺材;舔一下树叶,嘴就会受伤而溃烂;闻一闻气味,就会使人大醉三日醒不来。于是子藄得出结论:这是一棵无用的树,所以能够长得这样的高大。

这则材料引发了你怎样的联想和感悟?请结合你的人生体验,写一篇不少于800字的文章。自拟标题,自定立意,不得抄袭套作。

【命题背景】

(1)莫言说:“文学和科学相比较的确是没有什么用处,但是文学的最大的用处,也许就是它没有用处。”我们这个时代,为了有用,人们都急于把自己的所作所为转换为可以兑现的价值,追求利益最大化,市场占有率、影视收视率、考试成功率、升官发财率等等成为衡量有没有用、成不成功的主要标准。功利主义、普遍的金钱焦虑正渗透社会的各个角落……

(2)在2012年复旦大学研究生院毕业典礼上,王安忆作了题为“教育的意义”的发言,提出了一个“有用与无用”的问题,她建议同学们“不要尽去想着有用,而更多地想些无用的价值”。

【写作思路】

立意:主要抓住“子藄得出结论:这是一棵无用的树,所以能够长得这样的高大”一句中关于“无用”的结论,由此生发开去,探讨“有用”与“无用”的问题。

结构:什么是“有用”“无用”(摆出论点)——为什么“有用”“无用”(两者关系)——怎样才能正确认识“无用”(结论)。

论据:

1、“天生我材必有用”,在人们的心目中,这似乎已成定理。人生而有用,一无所用的人总被人无情地唤作“废人”,毫无余地让人怀疑其作为人的价值和意义。人似乎只有建立一番功勋、成就一番伟业,才算得上是无愧于自己、无愧于他人,不枉此生了。因此,人生在世,十有八九的人都在汲汲进取、不敢松怠地追逐所谓的“有用”。不知疲倦地追求所谓的“有用”的人,往往容易陷入迷途之中,找不到方向。或殚精竭力,机关算尽、或心胸狭窄,排挤诽谤、或阿谀奉承,委曲求全、甚至作奸犯科、无恶不作……一些聪明的人开始审视,开始反思,这有用是否真的“有用”?无用是否就是无用?

2、庄子在《人间世》中庄子对这种“无用”的啧啧赞言,不由得我思考起这无用中所蕴含的深意来。何为无用?《庄子》成书已达千年,茫茫时间阻隔,但人们仍可以从字里行间里去揣度思想家所表达的深意和韵味。“无用”是什么都不擅长吗?什么都不去干预吗?成天无所事事,一无所成吗?从庄子在《人间世》中举的几个例子,比如前面举的南伯子薺到商丘看到的那颗硕大无比的树,似乎是这样。没有什么特殊的技能,也不争强好胜,反而能够消除烦恼,免除嫉妒者的排挤和迫害,精力反而旺盛,能够长生久视呢!但我们断不能如此断章取义,仔细阅读全文的话,我们会发现这样的判断实在是太草率,太幼稚了。庄子以硕大无比的树为例,只是为了说明当人以“无用”的心态、方式去生活的时候,便可以做到不被人侵犯,无忧无虑,长生久视了。

3、如交朋友吧,有的人喜欢“结势”,有的人喜欢“结心”,随着现实势利的考虑,总以为结交有权有势的朋友最受用,结交有财有利的朋友极实用,但是在觥筹交错、谄媚逢迎的

场合里,去镜子里照一照自己的样子,就会明白这种友谊并不美的。哪里比得上同心知交,一无互相利用的价值,也一无言谈上的禁忌,心境坦然,不想有甚么用处,才是情谊间最美的。

4、也许有人会说,中国人的“美”字,由“羊大”构成,羊长大了滋味才美,认为中国人的美是起于实用,那是由于美的字义太抽象,不易传述,才找一种具体的滋味来造字,原始人的造字,并不能代表数千年来中国人正统的审美观,中国人是最懂得“无用之用”的民族,只可惜近代以来只顾现实势利,误以“有用”为第一罢了。

5、鹰犬是可以作为爪牙之用的,比起舞风唳月的鹤来说,有用多了,但就是少那分带点仙气的逸态。鹅鸭是肉蛋都可以食用的,比起忘机得趣的鸥来说,有用多了,但就是少那分引人远思的翎羽。所以在中国人的心目中,鹤高贵于鹰,鸥高贵于鹅,出尘的东西胜过红尘里的东西,无用的禽鸟胜过有用的家禽。

【佳作展示】

要想“有用”,应多些“无用”之思

“有用”与“无用”,本是对立统一的关系,二者相互依存。没有“有用”,无所谓“无用”;没有“无用”,也无所谓“有用”。读书学习,要“学以致用”,自然要重视“有用”的东西,但也不能急功近利,只讲“现实主义”,不讲“浪漫主义”,人还有精神上的诉求,需要空灵和超脱,正如那棵“无用”的大树(引材料)。

生活在物质丰富今天的我们,是不是应当“多想些无用的价值”,对此有着不同的看法。复旦一位教师表示,“有用”能让学生踏上社会后,吃饱肚子,获得经济独立。而社会发展,也非“有用”不能维持。他不忧虑学生无远大理想,倒担心他们过早地向往“无用”境界,忽视基本功。当今时代,未缺“无用”之思,实乏“有用”之才。

这话不能说没有道理,可惜带有较大的片面性。学生读书成才,自然不能忽视学习“有用”的东西,以便“踏上社会后,能吃饱肚子,获得经济独立”,乃至过上富裕的生活。然而,人不同于动物,不是活着就是一切,不是只关心有助于维持自身的生存和繁殖的“有用”东西。人是万物之灵,“生命本是一张由意义构成的丰富之网”,需要大量对“吃饱肚子”虽然“无用”,但却富有“意义”能充实灵魂的东西。人要在“务实”中生存,更要在“务虚”中提升。那些能使精神升腾的东西,虽说对“吃饱肚子”无用,但却常常较“有用”的东西高贵。比如猪羊的肉可食,无疑是“有用”的东西,而龙凤是幻想的产物,对人的实际生活是“无用”的,可是,龙凤的地位却远远高于猪羊,“无用”所以胜于“有用”,在于龙凤是一种吉祥的象征,吻合人们的精神企求。再如,梅有子也有花,梅子是水果,可食,而梅花则无实用,只能供人欣赏。可是,历来人们赞咏的,多是梅花,而非梅子。像“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”这样的名句,在对美的欣赏中,借物抒情,赞美了人应有高雅品格和幽逸情趣,有力地满足了人们的精神需求。这样,梅花、梅诗,也就成了“无用之用”。年轻学子的成长。是生存技能的成长,更是良好精神的成长,是需要“更多地想些无用的价值”的。

同时,重视“无用”的价值,还在于要破破当前危害特大的急功近利心态。不能什么事情都要求有立竿见影的效果,而是应当“风光长宜放眼量”。人类史上不少的重大发现发明,开始多被视为“无用”的。法拉第发现电磁感应,始初只局限在实验室里,曾被讥讽为“毫无用处”,法拉第回答说:“那么刚出生的婴儿又有什么用呢?”随后,运用电磁原理发明了电动机,人类由此步入电气时代,“无用成大用”。当下,社会上迷漫着急躁浮躁之风,做什么事恨不得都能“一口吃成胖子”,这是违反事物发展规律的。科技教育界难于造就突出拔尖人才,遂有“钱学森之问”。解读这一“问”,自然会涉及多方面原因,不过,内中最重要的一条,是急功近利,急于求成,只求“有用”,不容“无用”。要培养出突出的“有用”人才,需要宁静致远,潜心研究,“无用而大用”。时下所以缺少“有用之才”,并非“无用”之思太多,相反,而

是“无用”之思太少。基于此,我以为,提出“更多地想些无用的价值”,是有积极意义的。

有用与无用

有的人一辈子都在做有用的事,事实却证明一辈子都毫无价值;有的人一辈子都想做点无用的事,留下的东西后人却受用无穷。即使那棵大树真的没什么价值,但至少它能给人们以隐庇本身就是“有用”了。(引材料)。

“京城第一名家”王世襄,生于名门世家,却沉迷于各种雕虫小技,如放鸽、养蛐、驾鹰、走狗、掼交、烹饪,而且玩出了文化,玩出了趣味。荷兰王子专程向他颁发2003年“克劳斯亲王奖最高荣誉奖”的理由是:如果没有他,一部分中国文化还会被埋没很长一段时间。 人人力争上游自然是好,否则也不会有这30余年经济奇迹。但有用之学主宰一切,成功学成时代主旋律,又使当今社会如一个典型“上火”型社会:心中欲望太强、步子太大、动作难免变形,所谓“步子太大扯着蛋”是也。

人体上火了,喝剂凉茶能去火。社会上火了,亦需一剂能清心降火的药方:做点无用的事,关心点与己无关的事。前者清心,缓和焦虑症,自己与自己和解;后者解毒,消化社会戾气,与社会达成和解。

说中国父母是世界上最功利的父母绝不为过,早教经济、学区房、奥数班甚至已成为庞大“教育经济”的一部分,身处其中的中国父母,外人眼中是“虎妈”,自己心中是“孩奴”,里外都不是人。

18世纪的法国人卢梭说:“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序,就会造成一些早熟的果实,既不丰满也不甜美,而且很快就会腐烂;我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”

另一个爱把“这有什么用?”当做口头禅的,是中国的一些市长们。在房产开发、GDP数字这些“有用之事”面前,历史街区、文化保育实在乃太“无用之事”,它不能带来任何GDP数字增长、官职升迁或所谓的“城市虚荣心”。所以,文化界一边在为北京古城墙不保而叹息,那边七朝古都开封为修通公路,打算开挖古城墙。“十朝古都”南京市也打算借“城市危改”工程,将金陵古城夷为平地。 听闻,国内许多城市都酝酿把大学迁移到郊区,腾出市中心的黄金靓地大搞房地产。然而这无异与把我们的精神文化思想从我们的身体里剥离,我们是否可以想想,假如把千乘车马都可以在它的绿荫下隐庇的“无用”大树砍掉,我们又能获得什么呢?

篇三:材料作文的讲评及范例

第一次材料作文的讲评及范例

一审题要领

审题重在“准”。

1.整体把握材意,找最主要的命意。(先概括每段大意,明确核心话题)

2.紧扣关键词关键句,看命题者的感情倾向。

3.从材料的因果关系中挖掘主旨。

材料一

阅读下面材料,写一篇议论文。

《谁动了我的奶酪》是一本畅销书。书中有这样几句话:

谁拥有奶酪,就拥有幸福,如果你不改变,你就会被淘汰;经常闻一闻奶酪,你就会知道,它什么时候开始变质;越早放弃旧的奶酪,你就越早发现新的奶酪;朝新的方向前进,你会发现新的奶酪;随着奶酪的变化而变化,并享受变化。

审题要领:抓关键词或反复出现的词法------- 改变,变化

立意可以为:①不要安于现状,要勇于变化 ②弃旧图新勇于革新③顺应时代的变化而变化,享受新的生活。④在变化中求发展(改变自我,发展自我)

材料二

美国总统林肯曾在给朋友的信中谈到幼年的一段经历:我父亲低价买下了一处农场,正因为有很多石头,母亲建议搬走,父亲说,如果可以搬走,主人就不会卖给我们了,它们是座小山头与大山连着,有一年,父亲去买马,母亲带我们在农场干活,说:“我们把这些碍事的东西搬走,好么?”于是我们开始挖那一块块石头。不长时间,就把他们弄走了,因为他们并不是父亲想象的山头,而是一块块孤零零的石头,只要往下挖一英尺,就可以把它们晃动。 审题要领:由果析因法(对于记叙类型的材料多采用这种由事件的结果探究原因的方法来立意)

中心事件:父亲认为石头连着山头搬不走,而母亲和我尝试着去搬。

结果:母亲和我搬走了石头。

原因:从父亲的角度:①不要被表面的现象迷惑(欺骗) ②不要放大挫折或困难③不要把简单的事变复杂④不要被惯有思维束缚,勇于行动

从母亲和我的角度:①敢于尝试②要有必然成功的信念和敢于行动的勇气③想与做,贵在实践

材料三

孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里,就奋不顾身地跳下去把他救起。这个孩子的父亲送他一头牛表示感谢,他高兴地接受了。大家议论纷纷,认为他太贪心。孔里却对他说,你做得对,因为你的行为向社会宣告:只要冒着危险救了人,无论多大的奖赏都可以收下,这样可以鼓励更多的人去救人。

春秋时鲁国政府有一条规定,鲁国人到外国旅行,凡是看见在外国沦为奴隶的本国人,可以先垫钱把他赎回来,回国后再到政府去报账。孔子的一个学生赎人后却没有去报账,人们夸他品格高尚。孔子却严厉地批评他,说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来,因为人们假如垫钱赎了奴隶,不报帐自己会蒙受损失,而报帐了则说明自己的品格不如孔子的学生,于是以后只好假装没有看见。

要求:全面理解材料,但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意,自定文题;不要脱离材料内容及其会意作文。

审题要领:------分清褒贬法(从材料命题者的情感倾向入手)、去异求同法、依对象(人、

物、事)多角度立意法

材料多则的时候,先概括每则大意,再找出它们的共同点。

1.概括段意。第一段,助人接受了回报,众人认为贪心,孔子认为对;

第二段,助人不接受回报,众人认为高尚,孔子认为不对。

2、共同点:助人与回报。围绕这一话题“众人”与“孔子”见解不同,你怎么看。

3.命题者的情感倾向:①助人应接受回报(应该得到奖励);②助人不图回报就高尚吗?

4、从不同人物的角度挖掘立意:(注意材料中人物的言行)

孔子:①榜样的力量②尊重人的生命与尊严(肯定人的价值)

众人:①看问题应透过现象看本质②义与利不可兼得吗

行善者:①道德高尚并不排斥利益②为了他人的利益,适当受利也未尝不可③行善不必遮隐④好人应有好报

被救者:①滴水之恩当涌泉相报②表扬善行更应有形物化

二、材料作文的特点及行文思路

⑴概述材料大意。所谓“概述”,就是不能将题目所给材料原文照搬,而应抓住材料的核心内容简要叙述,引述时还应注意选择与下文即将提出的中心论点密切相关,与中心论点无关的部分可略去不提。

⑵提出中心论点。这一中心论点是在分析材料的基础上提出的,因而,认真分析材料,从中提炼出恰当的观点是至关重要的。如果观点提炼得不准确,文章就会跑题,后面的文字写得再好也无济于事了。

⑶围绕中心论点展开论述。这部分是议论文的主体,应通过摆事实讲道理充分阐明论点的正确性,使文章具有说服力。分析说理过程中既要广泛展开,阐述一般规律,又要联系实际,说清现实意义。

⑷结尾呼应开头或深化文意。或进一步强调论点,或提出解决问题的办法,或提出希望要求。 特别提醒:材料作文中作文的主题必须直接从材料中提炼、挖掘,并且材料必须运用到写作过程中。

思路概括为:引----议----联----结。

材料作文四忌:

①审题立意偏离材料主旨。

②对原材料不作处理或处理不当,长材料照抄,或全文不提材料,或歪写材料,或扩写材料。 ③角度选择不当。

④就事论事,不联系现实。

三、作文示例

尝试 G1201 唐嘉华

平庸和精彩往往就是一步之隔。在那扇机遇的门前,有人想着自己各种不足,想着可能的失败,望而却步,转身走掉;而有人却勇敢地推门而入,即使是洪水猛兽,遍布荆棘,也要趟出自己的新追求--------生活,因此不同。

“敢于尝试,敢为人先。”在日常生活中我们有谁不知道这句话?但能够真正做到的却很少,所以这一步之隔就足以拉开差距。举一个简单的例子,做数学题。我们遇到那些较难的题目时,不可能马上想到答案或解题具体思路。往往有很多人就无从下笔,只是在那干想,最后望而却步,被它打败了。而另一部分人则是一步一步地尝试,看看会有不有新的发现。解题灵感大多就来源于此。即使是没有解出,但至少尝试过,知道自己的问题在哪。

生活中我们不能固守陈规,我们应打破那些陈旧的所谓“常识”,要勇敢地进行尝试,否则一块并不沉重石头就会变成你心中的一座山头。

勇于尝试并不只是体现于生活中的方方面面,上升到国家层面亦是如此。

在一百多年前,西方侵略者的魔爪伸向东亚大陆,岛国日本未能幸免,中国一样遭受侵略,面临着严峻的挑战。但日本并未像中国那样死抱着封建时代的专制或纲常不放,而是打破这一常态,尝试变法革新,通过明治维新摆脱了封建沉疴,逐步走上现代化道路。中日二国,一个固守祖宗常规,一个勇于尝试新法,结果显而易见:日本崛起为列强之一,中国则不得不在黑暗中继续探索百年。

近代如此,现代何曾不是这样?

上个世纪七十年代未,在“文革”的创伤尚未平复,人们还沉浸在痛苦回忆中时,邓小平就审时夺势,以巨大的勇气,无比的魄力,果断地领导中国人民踏上了改革开放的光明大道,尝试着让中国走一条有中国特色的道路。从此,中国在这条道路上取得了一个又一个伟大成就,人民的生活发生了翻来覆去的变化。反观苏联老大哥,不是固守陈规,拒绝创新,就是进退失据、举止失措,无法打破斯大林体制的束缚,最终举步维艰。

一个国家只有打破常规勇于尝试,才能在风云变幻的世界中立足,脱离实际,固守所谓的“常态常规”,必将寸步难行。

尝试是需要勇气的,无勇之下,石头便成了山头;有勇之下,石头还是石头。

跳出思维的怪圈G1201 周思思

现代人尊崇墨守成规,日趋完善的法制,沿袭千年的道德规范。屡试不爽的生活经验将人们的思维圈禁在一个狭小的空间里。而人们宁愿自我欺骗,也不愿相信自己是被欺骗的,因为他活在自己的“思维怪圈”当中。而跳出思维的怪圈,刻不容缓。

思维怪圈包括两种思维模式,即惯性思维和惰性思维。

惯性思维控制下的人往往摆脱不了已有框架的束缚,惯性思维是创造新思维的天敌。正是因为有了惯性思维,才会有那个狭隘而愚蠢的古人疑邻盗斧,所以当今社会也不可避免地有因类似思维而冤坐数年牢狱的嫌疑犯;正是因为有了惯性思维,人们对所谓的权威、专家深信不疑;正是因为有了惯性思维,才会有莘莘学生血战高考,因为人们宁愿相信,只有高考才是学生唯一的出路;正是因为有了惯性思维,经验主义、本本主义才有了苟延残喘的余地。当人们在呼吁当今中国社会缺少创新能力的时候,我们有没有自我反省,是什么禁锢了我们的思维?

惰性思维下的人们则更加可怕,他们已经渐渐失去了挣脱现状的渴望与勇气。秦有始皇帝的焚书坑儒,汉有汉武帝“罢黜百家,独尊儒术“,统治者不约而同地将人民的思维圈禁,从而使人们安于现状,甘于被统治。千百年来,农民起义寥寥可数。不只是人,惰性思维对世间万物都是致命凶器。那只可怜的鲨鱼的故事早已闻名世界------科学家用玻璃将鲨鱼和小鱼隔开,鲨鱼撞得头破血流也无法吃到小鱼,心生惰念的鲨鱼在取走玻璃后仍无动于衷,在绝望中活活饿死。人们在同情那条鲨鱼时,是否也是在可怜自己?惰性思维,无疑是反抗力与创造力的劲敌。

尝试总是冒险的,而不尝试是最大的冒险。若无神农尝百草,何以有今日博大精深的中医理学?若无绍兴师爷第一个吃螃蟹,怎有如此鲜美的人间美味被发现?牛顿的惯性定律中提到,只有力才能改变物体运动的状态,同理,只有勇于尝试和改变,才是跳出思维怪圈的唯一方法。也许,看似无法移走的山头只是一块石头;也许,形乎飘渺的成功只有一步之遥。 与其等待下雨,不如自己浇花。

跳出思维的怪圈,成功就在前方。

如何面对榜样 G1003梁颖雪

材料第一则讲的是“子路救溺”的故事,收取报酬遭人非议却得到孔子表扬。第二则讲的是“子贡赎人”得到人们夸奖却受到孔子的责备。可见孔子是赞成行善之人得到酬报,不让其蒙受损失,并以此激励后人行善。(引材)

而作为今天的我们,又如何从这两件事中得到一些启发呢?我认为这两则故事体现了榜样效应。(亮旨)

在我看来子路见义勇为就应该受到奖赏,因为这们可以引导更多的人见义勇为,行成全社会一种积极向善的风气。而子贡虽然也做了好事,但却没有按政策办事,即到国库却报销赎奴的钱,人们虽然夸他做好事不留名,但客观上将这种美德没有发扬光大,不能让人看到这种助人的好行为会有一个好的结果,实际上这也就破坏了一种良好行善氛围,打破了一种良好的救助机制。(进一步析材,阐述观点)

在当下信息时代,一件小小见义勇为的事件能引起整个社会的讨论。比如几年前的南京的“彭宇撞人案”,好心的彭宇将街头摔倒的老太太扶起,却遭老太太及其家人咬定为撞人者,要求13万元的赔偿费,彭宇向法庭起诉,最后判决赔偿4万多元。此案一出,类似报道也屡见不鲜,社会舆论四起。近期,不也有很多“老人倒地无人敢扶”的现象,甚至有的老人高喊“我是自己摔倒的”,才被人扶起。各大报刊网坛上更是展开了“老人摔倒了,该不该扶的”的大讨论。(联系当今社会现象,反面论及“回报”的必要性)

由此可见,当见义勇为的行为得不到一个正当的处理结果时,会造成多大的消极影响,使社会整个道德风气处于一种不被信任的状态。因此,一个本应成为榜样的人却没有成为学习的对象,反而被众人弃之,那榜样还如何带动整个社会,推动构建和谐社会呢?道德在当下并不只是个人内心的无愧,更要得到社会的认同才行。当然,给予行善者精神的赞美,是一种肯定与鼓励,但给予一定的物质上的奖励,不更是对行善者的价值与尊严的认同,更能有力的推动更多的向善的力量。(说理到位)

另一个积极的榜样事例发生在不久前,2011年7月的一天,在杭州滨江区的一住宅小区内,一个两岁的小孩突然从十楼坠落,当时正在楼下路过的吴菊萍奋不顾身地冲过去用双手接住了孩子,结果其双手骨折,但仍称不后悔,被称为“最美的妈妈”。

这位母亲的事迹感动了全社会,杭州市还因此为她造了雕塑,以此来宣扬她见义勇为的精神。同时医院为其治疗免除五万多的的医疗费用,杭州市、阿里巴巴公司都给予了救人者物质上的奖励。吴菊萍的行为得到社会各界的认可,算是一个不错的结局,因此让我们这个社会中的许多人在温情的感染中重新感受到了道德力量,对人的善心有了信心,对道德的前景有了乐观的认识。

榜样的力量是无穷的,榜样的遭遇却不同。只有榜样能得到好结果时,就会有人学习。这个社会会有些不尽人意之处,会有人性之悲哀之时,我们更应好好树立榜样,不能因利益而否定了道德的高尚,相信好人必有好报,相信好人也可道利两全。(总结观点)

别说“不留名” G1005 高锐琪

在许多武侠小说中都会有这们一位劫富济贫、广散善财的大侠,也大都会有这样的对话,“敢问大侠尊姓大名?”这时,大侠总会摆摆手说:“姓名甚的,不足挂齿,要叫的话,不如就叫不留名吧!”

换到现代的现实生活中,也如此,报纸上总会见到这样的一行文字:“一位不愿透露姓名的好心人士向贫寒学子送去了温暖。”

从古到今,中国人似乎有着不成名的规定,做好事不留名,不图回报。如果违反规定者,那可就是思想觉悟低下,做了好事反而被人唾骂。

可是,我们都是凡夫俗子,做了善事希望得到肯定。如果得到回报,心理上还是会得到很大程度的满足,这是人之常情。

给予善举回报,于个人而言,那是他人对自身人生价值的一种肯定。如果自己做的善事,给予别人的帮助能够有所回报,其实也证明了自己所做的善事对别人起到了很大的作用。这样的回报并非只是物质上的,精神上的回馈其实更重要。一声感谢,能了却受助者多年的心愿,而做下善事的你也会感到生命价值与尊严上的满足。所以不要羞于接受回报,因为那是一种

情感的交流,一句发自内心的尊重与肯定。

给予善举的回报,于社会而言,那是振兴社会责任感的一剂强心针。

我还记得“长江大学大学生救人不幸身亡”事件后,社会上的一片漫骂声,见义勇为的越来越少了,袖手旁观者越来越多。可是,扪心自问,我们,社会给了见义勇为的英雄什么?面对危险,谁都会怯懦,下河救人,如果不小心,就会丢了性命。英雄身后没有保障,鼓起勇气却无法做出毅然决然的行动。

因而,这个社会太多的善意被冷落,太多的善举被看成理所当然了。

我们是时候给予英雄回报了,而英雄们也应该理直气壮地站出来授受回报了。社会需要榜样,榜样需要被树立,只有这样才会有更多榜样屹立在社会的前沿。

别将“不留名”说得那么轻易,因为那会让很多人失去做善事的信心。走出那道枷锁,只为让这个社会温暖常在,只会让那份善良细心珍藏。

站出来吧,听一句发出肺腑的谢谢,接受那份只为善良颁发的奖品,或许不丰厚,但那是他人、社会对你的尊敬。别害怕伸出你的手,善良没有那么理所当然。

请别说善良不需要回报。

善行有价G1005彭程

做好事不难,难得是经常做好事还不求回报。正因为这一点,雷锋成了大众偶像。然而,事实真是这样吗?做了好事不求回报真的是在任何情况下都应受到推崇的吗?

其实,从“雷锋”作为一个文化符号的尴尬处境,就可以读出不同的看法。记得小时候,有人在被要求做一些费力不讨好、甚至吃亏的事时,会不屑地说一句:“噫!我又不是雷锋!”此时的雷锋,仿佛成了一个触不得的霉头,一个冤大头。当今社会,做好事的人每天都有,但似乎只有在“学雷锋日”那一天我们才会特别强调做好事,由此,“雷锋”只能走到“偶像”这一步,做好事的人也只能局限在“每天都有”。

为什么?我做好事是因为我想做好事,我乐意,很自然。可是每当我做好事时,如果总有人标榜我是在“学某某”,难道我不会感到恶心吗?再看看我“学”的这个人,一身正气,无私奉献,无偿做了一辈子好事,太高尚了,像他那样做好事不求回报的程度与境界,恐怕没有几人可匹敌,于是千千万万的“我”瞬间消失了,我做好事的欲望一下子软了下去。 善行,有时是必须要有回报的。孔子的学生在国外赎回了本国的奴隶却不去政府报账,这像是一件很“雷锋”的事情,然而,他却遭到孔子的严厉批评,说他这们做会让赎完人去报账的人难堪,又会会让学他不去报账的人吃亏,从而人们会不敢在外国赎鲁国奴隶,其实,鲁国政府颁布这一条规定,就是要通过“赎人向政府报账的”的形式,来昭示人,做好事不用吃亏的;而孔子的学生救了溺水儿童,领下了一头牛这种奖赏,却受到孔子的表扬这件事,则更说明要适时为自己的善意“标价”。反观当今的社会,扶起一个被车撞倒的老太太,不但不会受到表彰,反而要承担受到天价诈的风险。善举,仿佛已成了社会道德观对人的一种绑架:你不做,你是小人,你做了不肯吃亏,你也是小人,只有吃着哑巴亏做好事,才是君子,才是“雷锋”。而孔子对弟子的教导早已明示,做了善事,接受补偿损失,甚至接受奖赏,是一个正常的事。

做好事不吃亏,做好事有奖赏,只有当这样一种信念被广泛地树立起来,做好事才不用“哄”。从小的方面来说,做好事不吃亏,就不会有人为了个人利益而斤斤计较不肯伸出援手;从大的方面来说,这代表了整个社会对“善”的一种肯定,可以鼓励更多的人去做力所能及的好事。况且,在商品经济高度发展的今天,帮助别人以取得回报也是合理的行为。这不是一种道德的败坏,而是一种对“善”的更深层次认识。

我们每个为了自己的信念,而不是某种标准或某个“偶像”而行善的人,都应该像请《你表扬我》中的范伟一样,敢于、乐于挽回损失,接受褒奖。善行有价,标的不是善行本身,而是对行善者人格的肯定、尊重,对“善意”的发扬、推崇。

标签:作文 不作 材料 争与不争材料作文 不作不会活